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汪丁丁：讀懂內心的情緒和信仰

發(fā)布日期：2018-04-13 03:27    來(lái)源：北京大學(xué)國家發(fā)展研究院

大約15年前，我陪諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主弗農·史密斯在友誼賓館吃午餐，他來(lái)北京大學(xué)參加中國經(jīng)濟研究中心十周年慶典的系列演講活動(dòng)。閑聊一小時(shí)，我的印象是，給這位實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)家留下較深印象的腦科學(xué)家只有一位，那就是達馬西奧。其實(shí)，達馬西奧至少有三本暢銷(xiāo)書(shū)令許多經(jīng)濟學(xué)家印象深刻，其中包括索羅斯。

大約2011年，索羅斯想必是買(mǎi)了不少達馬西奧的書(shū)送給他的經(jīng)濟學(xué)朋友，于是達馬西奧那年才會(huì )為一群經(jīng)濟學(xué)家演講，并介紹自己2010年的新書(shū)《當自我來(lái)敲門(mén)》（Self Comes to Mind：Constructing the Conscious Brain，我建議的直譯是“自我碰上心智：意識腦的建構”），同時(shí)主持人希望達馬西奧向經(jīng)濟學(xué)家們介紹他此前寫(xiě)的另外兩本暢銷(xiāo)書(shū)，即《尋找斯賓諾莎》（2003）和《笛卡爾的錯誤》（1995），后者可能也是索羅斯最喜歡的書(shū)。索羅斯總共送給那位主持人三本《笛卡爾的錯誤》。笛卡爾是近代西方思想傳統的“理性建構主義”宗師，所以哈耶克追溯“社會(huì )主義的謬誤”至360年前的笛卡爾也不算“過(guò)火”。索羅斯喜愛(ài)達馬西奧，與哈耶克批判笛卡爾的理由是同源的。

腦科學(xué)家達馬西奧，在我這類(lèi)經(jīng)濟學(xué)家的閱讀范圍里，可與年長(cháng)五歲的腦科學(xué)家加扎尼加相提并論，都被列為“泰斗”。術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，達馬西奧主要研究情感腦，而加扎尼加主要研究理性腦。

“情感”這一語(yǔ)詞在漢語(yǔ)里的意思包含了被感受到的情緒，“理性”這一語(yǔ)詞在漢語(yǔ)里的意思遠比在西方思想傳統里更寬泛，王國維試圖譯為“理由”，梁漱溟試圖譯為“性理”（沿襲宋明理學(xué)和古代儒學(xué)傳統），我則直接譯為“情理”，以區分于西方的“理性”。

標志著(zhù)達馬西奧的情感與理性“融合”思路的暢銷(xiāo)書(shū)，是 1999年出版的《感受發(fā)生的一切》（The Feeling of What Happens，我的直譯是：“發(fā)生什么的感覺(jué)：身體與情緒生成意識”）。達馬西奧融合理性與感性的思路的頂峰，或許就是他2018年即將出版的新書(shū)《生命的秩序》（The Strange Order of Things：Life， Feeling， and the Making of Cultures，我的直譯是：“世界的奇怪秩序：生命，感受，文化之形成”）。

在與哲學(xué)家麗貝卡·戈爾茨坦（史蒂芬·平克的妻子）的一次廣播對話(huà)中，達馬西奧承認斯賓諾莎對他的科學(xué)研究思路有根本性的影響，甚至為了融入斯賓諾莎，他與妻子專(zhuān)程到阿姆斯特丹去“尋找斯賓諾莎”。

他在《尋找斯賓諾莎》一書(shū)的開(kāi)篇就描寫(xiě)了這一情境，他和她，坐在斯賓諾莎故居門(mén)前，想象這位偉大高貴的思想者當時(shí)如何被逐出教門(mén)，又如何拒絕萊布尼茨親自送來(lái)的教授聘書(shū)，想象他如何獨立不羈，終日籠罩在玻璃粉塵之中打磨光學(xué)鏡片，并死于肺癆。如果這兩位偉大的腦科學(xué)家知道陳寅恪寫(xiě)于王國維墓碑上的名言——“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”，可能要將這一名言寫(xiě)在《尋找斯賓諾莎》一書(shū)的扉頁(yè)。

斯賓諾莎的泛神論，斯賓諾莎的情感學(xué)說(shuō)，斯賓諾莎的倫理學(xué)和政治哲學(xué)，對達馬西奧產(chǎn)生的影響，不論怎樣估計都不過(guò)分。晚年達馬西奧的問(wèn)題意識，很明顯地，從神經(jīng)科學(xué)轉入演化生物學(xué)和演化心理學(xué)，再轉入“文化”或“廣義文化”（人類(lèi)以及遠比人類(lèi)低級的生物社會(huì )的文化）的研究領(lǐng)域。文化為生活提供意義，廣義文化常常隱含地表達著(zhù)行為對生命的意義。最原始的生命，其演化至少開(kāi)始于10億年前的真核細胞。達馬西奧和我都相信（參閱我2011年出版的《行為經(jīng)濟學(xué)講義》），最早的生命是“共生演化”的結果。并且，我們都認為廣義文化的核心意義是“合作”——我宣稱(chēng)行為經(jīng)濟學(xué)的基本問(wèn)題是“合作何以可能”。

達馬西奧認為關(guān)于合作行為的“算法”是10億年演化的產(chǎn)物，雖然，這樣的廣義文化將世界表達為一套“奇怪的秩序”。例如，在原核細胞的演化階段（大約20億年前），很可能“線(xiàn)粒體”細胞與“DNA”細胞相互吞噬的行為達成僵局，于是共生演化形成真核細胞，而這樣的細胞，基于共生演化或合作，確實(shí)看起來(lái)很奇怪。他把這一猜測，寫(xiě)在 2018 年的新書(shū)里。不過(guò)，早在2011年，哈佛大學(xué)諾瓦克小組的仿真計算表明，在幾千種可能的“道德”規范當中，只有幾種形成合作的規范是“演化優(yōu)勝”的。

最原始的生命，例如由細胞膜圍成的內環(huán)境，只要有了“內環(huán)境穩態(tài)”，只要在生存情境里有可能偏離這一穩態(tài)，就有試圖恢復這一穩態(tài)的生命行為，不論是否表達為“情緒”、“意象”或“偏好”（喜歡與厭惡）。因此，生命行為或（由于算法）被定義為“生命”的任何種類(lèi)的行為，可視為是“內平衡”維持自身的努力，物理的、化學(xué)的、神經(jīng)遞質(zhì)的，于是，在物理現象與生命現象之間并不存在鴻溝。

根據演化學(xué)說(shuō)，在原始情緒與高級情感之間也不存在鴻溝。在融合思路的頂峰，達馬西奧推測，從生命現象（“腦”和“心智”）涌現的意識現象，以及從意識現象（基于“自我意識”）涌現的“精神現象”，都可從上述的演化過(guò)程中得到解釋。個(gè)體與環(huán)境的這種共生關(guān)系，不妨用這篇序言開(kāi)篇提及的經(jīng)濟學(xué)家史密斯的表達，概括為“演化理性”，又稱(chēng)為“生態(tài)理性”。

精神現象，在20世紀的“新精神運動(dòng)”之前的數千年里，主要表達為“宗教”——個(gè)體生命融入更高存在的感覺(jué)以及由此而有的信仰，還有信仰外化而生的制度。在當代心理學(xué)視角下，任何生命個(gè)體，都需要處理它與環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題。對個(gè)體而言，最廣義的環(huán)境是宇宙，或稱(chēng)為“整全”，中國人也稱(chēng)為“太一”。古代以色列人禁止為“太一”命名，因為，任何“名”（可名之名，可道之道）都不可能窮盡整全，于是都算“褻瀆”。

最初的信仰，就是對個(gè)體生命在這一不可名、不可道的整全之內的位置的敬畏感，以及因個(gè)體和族群得以繁衍而產(chǎn)生的恩典感。個(gè)性弘揚，抗拒宗教對信仰的束縛，諸如路德的改革，于是個(gè)體生命可以表達與神圣“太一”合體的感受（天降大任于斯人也）。歸根結底，還是個(gè)體要處理它與“整全”之間的關(guān)系問(wèn)題。這套關(guān)系是連續的譜系，從低級的細胞膜行為——稱(chēng)為“情緒”，演化為高級的信仰行為——稱(chēng)為“精神”。

我認為達馬西奧的這幾本書(shū)，或許遠比我的《行為經(jīng)濟學(xué)講義》更容易讀懂。眾所周知，以目前中國學(xué)術(shù)界的狀況，優(yōu)秀譯文難得。謹以此序，為湛廬文化在這一領(lǐng)域堅持不懈的努力提供道義支持。

作者為北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授，本文是作者為達馬西奧“情緒與人性”五部曲之《笛卡爾的錯誤》《當自我來(lái)敲門(mén)》所做的序言，原標題為《從理性和感性走向演化理性——序達馬西奧著(zhù)作五種中譯》

本文刊于財新網(wǎng)
 


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