中文在线免费视频,欧美亚洲桃花综合,日本中文字幕在线视频站,欧美精品一区二区三区观

王寧：科斯經(jīng)濟思想回溯

發(fā)布日期：2024-07-02 09:45    來(lái)源：

題記：2024年6月7日晚，由北大國發(fā)院與北大出版社共同主辦的承澤論壇第二十三期暨《科斯論法律經(jīng)濟學(xué)》新書(shū)悅讀會(huì )在線(xiàn)上線(xiàn)下同步舉行。本文根據科斯學(xué)會(huì )負責人、科斯研究院研究員、《人和經(jīng)濟》雜志主編、新書(shū)《科斯論法律經(jīng)濟學(xué)》編者王寧的主題演講整理。

作為二十世紀偉大的經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)思想家，科斯的學(xué)術(shù)貢獻巨大，影響力深遠。作為偉大的經(jīng)濟學(xué)家，科斯發(fā)現了交易費用，闡釋了產(chǎn)權和其他制度在經(jīng)濟運行中的重要性，這一貢獻為他贏(yíng)得了1991年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。他創(chuàng )立的經(jīng)濟學(xué)派包括“企業(yè)理論”“合約理論”“產(chǎn)權經(jīng)濟學(xué)”“新制度經(jīng)濟學(xué)”，以及“法律經(jīng)濟學(xué)”，深刻影響了當代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。作為偉大的經(jīng)濟學(xué)思想家，科斯先生勇于對經(jīng)濟學(xué)本身，包括經(jīng)濟學(xué)實(shí)踐、教學(xué)和研究，以及經(jīng)濟學(xué)體系提出系統的批判和反思。他批評“黑板經(jīng)濟學(xué)”和“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”，倡導在真實(shí)世界中研究經(jīng)濟問(wèn)題。

經(jīng)濟學(xué)研究與意識形態(tài)之爭

在二十世紀這個(gè)意識形態(tài)紛爭頻發(fā)的時(shí)代，科斯先生的經(jīng)濟學(xué)思想為我們提供了一種獨特的視角。今天，我先從這一角度來(lái)介紹科斯先生的經(jīng)濟學(xué)思想。

二十世紀最大的意識形態(tài)之爭，通常被描述為社會(huì )主義與資本主義、計劃經(jīng)濟與市場(chǎng)經(jīng)濟之間的競爭。然而，我更傾向于用“權力經(jīng)濟”與“自由市場(chǎng)經(jīng)濟”之間的競爭來(lái)描述這一沖突。

因為“計劃”并非僅存在于以前蘇聯(lián)為代表的經(jīng)濟模式中，市場(chǎng)經(jīng)濟中也存在計劃。蘇聯(lián)為代表的經(jīng)濟模式的主要特征更準確地說(shuō)是無(wú)所不在的權力，即政府通過(guò)行政手段強制調配經(jīng)濟資源。在自由市場(chǎng)經(jīng)濟中，分配資源則主要由個(gè)人和私營(yíng)企業(yè)來(lái)完成。因此，二十世紀最大的意識形態(tài)之爭，是權力經(jīng)濟與自由市場(chǎng)經(jīng)濟之間的競爭。這種意識形態(tài)之爭不僅影響了世界經(jīng)濟的發(fā)展模式，也左右了經(jīng)濟學(xué)的研究方向。例如，在上世紀三四十年代，社會(huì )經(jīng)濟運算的興起以及凱恩斯學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和批判，都是在這一大背景下發(fā)生的。科斯雖然在其職業(yè)生涯早期并未直接參與這些爭論，但他1937年發(fā)表的經(jīng)典文章《企業(yè)的性質(zhì)》也是對這兩大意識形態(tài)之爭的一種深刻回應。

經(jīng)濟學(xué)定位與理念的演變

除了權力經(jīng)濟與自由市場(chǎng)經(jīng)濟之間的競爭外，二十世紀還出現了對經(jīng)濟學(xué)本身定位的重新思考。這種變化可以追溯到西方對道德哲學(xué)和自然哲學(xué)之間的劃分。這種劃分在啟蒙時(shí)代得到了康德等思想家的承認，并在上世紀五六十年代被C.P.斯諾進(jìn)一步闡述為“兩種文化”，提出了人文學(xué)科與自然學(xué)科之間的思想觀(guān)念和思考方式的差異。在這種背景下，經(jīng)濟學(xué)也發(fā)生了轉變，從最初的道德哲學(xué)逐漸轉變?yōu)橐晕锢韺W(xué)為榜樣的現代經(jīng)濟學(xué)。這一轉變影響了經(jīng)濟學(xué)本身的性質(zhì)。而對這一轉變的懷疑和批判，凸顯了科斯先生特立獨行的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

盧瑟福是英國核物理學(xué)之父，在物理學(xué)界享有崇高地位。他曾有言：“所有的科學(xué)要么是物理學(xué)，要么只是收集郵票的游戲。”科斯曾引用并贊同這一觀(guān)點(diǎn)，意在強調經(jīng)濟學(xué)研究應該追求嚴謹和深度。這句話(huà)在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中的引申意義是，經(jīng)濟學(xué)研究不應僅僅停留在對現象的分類(lèi)整理上，而應深入探索現象背后變量之間的關(guān)系，并尋求定量化表達。物理學(xué)正是通過(guò)精確的實(shí)驗確定現象之間的關(guān)系，并用數學(xué)公式來(lái)表達，從而揭示自然規律。從表面上看，二戰后的新古典經(jīng)濟學(xué)也大量引進(jìn)了數學(xué)和公式化。現在，沒(méi)有較深的數學(xué)知識儲備，就很難看懂經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)。伴隨著(zhù)經(jīng)濟學(xué)公式化的是另一個(gè)大轉變：經(jīng)濟學(xué)的研究對象從經(jīng)濟（the economy）轉為研究economizing。這一轉變始于萊昂內爾·羅賓斯1932年發(fā)表的《經(jīng)濟科學(xué)的性質(zhì)和意義》，并在貝克爾1976年發(fā)表的《人類(lèi)行為的解釋》一書(shū)中得到深化和空前的發(fā)展。在羅賓斯之前，經(jīng)濟學(xué)的研究對象主要是財富，也包括于此相關(guān)的經(jīng)濟行為；而現代經(jīng)濟學(xué)不再局限于特定的某個(gè)研究對象，而是從經(jīng)濟學(xué)的角度審視所有現象，包括人類(lèi)行為、動(dòng)物行為甚至植物行為。科斯與羅賓斯和貝克爾私人關(guān)系甚好，科斯對經(jīng)濟學(xué)的這一轉變一直持反對態(tài)度。他在1988年的文集中明確指出，經(jīng)濟學(xué)應該植根于真實(shí)世界，在真實(shí)的市場(chǎng)中研究交易，在真實(shí)的組織中研究企業(yè)，包括企業(yè)的投資、管理以及企業(yè)間的合作與競爭，而不是在理論推導和數學(xué)公式中尋找經(jīng)濟規律。科斯強調，研究真實(shí)世界的經(jīng)濟，要求經(jīng)濟學(xué)家走出辦公室和圖書(shū)館，深入生活實(shí)際，而不能停留于書(shū)本和黑板上的理論推導。

什么是“好的經(jīng)濟學(xué)”？

科斯老先生享年102歲，在去世前曾籌劃對中國進(jìn)行首次訪(fǎng)問(wèn)，遺憾的是未能成行便離世。在老先生去世前，我有幸與他進(jìn)行了一次專(zhuān)訪(fǎng)。在訪(fǎng)問(wèn)中，老先生提出了一個(gè)引人注目的概念或“戰斗口號”——“好的經(jīng)濟學(xué)（Good Economics）”。這一提法暗示了經(jīng)濟學(xué)存在好壞之分，而科學(xué)通常只講究對錯，不涉及價(jià)值判斷，從而違反了，或者說(shuō)挑戰了，經(jīng)濟學(xué)的基本方法論。不過(guò)，我相信老先生這一觀(guān)點(diǎn)并非一時(shí)興起，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮和長(cháng)期反思經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)后得出的結論。

在經(jīng)濟學(xué)界，關(guān)于規范經(jīng)濟學(xué)和實(shí)證經(jīng)濟學(xué)的區分有著(zhù)悠久的歷史。早在1890年，約翰 內維爾 凱恩斯 （這是大名鼎鼎《通論》作者約翰 梅納德 凱恩斯的父親）就提出了實(shí)證經(jīng)濟學(xué)的研究范圍和方法。到1953年，弗里德曼的論文《實(shí)證經(jīng)濟學(xué)方法論》將實(shí)證經(jīng)濟學(xué)推向了高潮，并強調經(jīng)濟學(xué)要專(zhuān)注于事實(shí)，遠離價(jià)值判斷。然而，科斯老先生卻認為“好的經(jīng)濟學(xué)”是一個(gè)有用的概念，迫使我們對經(jīng)濟學(xué)本身做出反思和批判。最近，我發(fā)現不僅經(jīng)濟學(xué)存在好壞之分，數學(xué)同樣如此。陶哲軒作為現代數學(xué)界的杰出代表，曾在2007年發(fā)表文章探討“好的數學(xué)”的定義。丘成桐老先生也在多次演講中提及“好的數學(xué)”這一概念。數學(xué)作為一門(mén)純邏輯學(xué)科，尚且存在優(yōu)劣之分，經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)涉及現實(shí)世界的學(xué)科，自然更需要有好壞之別。

因此，“好的經(jīng)濟學(xué)”并非僅僅是一個(gè)口號，而應成為我們研究的一個(gè)方向。我借此機會(huì )鼓勵中國的年輕學(xué)者接受科斯先生的這一挑戰，深入探索“好的經(jīng)濟學(xué)”的本質(zhì)和內涵。在此過(guò)程中，科斯老先生的思想將為我們提供寶貴的指引和啟示，幫助我們避免誤區，走得更遠。

整理：何又夕 | 編輯：王賢青 白堯


分享到：